Manji Shinsan Dainihon Zokuzōkyō, Electronic version, No. 572 般若心经易解 卍新纂大日本续藏经数位版, No. 572 般若心经易解 淸 谢承谟註释 Electronic Version by CBETA XML TEI P5 correctionsorig correctionsXuzangjing correctionsCBETA correctionsCBETA.maha 1卷 X.26.572 中华电子佛典协会 (CBETA)
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 2022-10-12 23:43:51 +0800 Manji Shinsan Dainihon Zokuzōkyō 卍新纂大日本续藏经 般若心经易解

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 【CB】 【卍续】 CBETA CHARACTER CB12528 U+F30F0 U+28F7Bnormalized form隶composition[隶-木+匕] CBETA CHARACTER CB18834 U+F4992 composition编⃝ English Chinese (Traditional) CWRay Chou 周邦信P4 to P5 conversion by p4top5a.py, intended for publication Zhou Bang-Xin (ed.) Created initial TEI XML version with BASICX.BAT 般若心经易解 No. 572 般若心经易解

圣人立世间法。以维持风化。吾佛说出世法。以化导 群迷。世出世间。同归于善。但世间法。不外日用伦常。 出世法。乃能转凡成圣。是尤善中之善也。心经为般 若之精华。而出世之捷径。依此而修。乃能離苦得乐。 非妙法乎。兹因金刚经易解註成。爰类列此经。而幷 註之。庶幾稗益兼资。以成出世因缘。普愿见闻。同登 觉路。

时 光緖己丑春杪贯三谢承谟书于混劳处

般若波罗蜜多心经

唐 三藏法师玄奘译

毘陵 谢承谟贯三氏 註释

真州 刘绍南圆觉氏

刊上 蒋春同兰言氏 挍订

刊上 钱松龄觉之氏

此经以单法为名。实相为体。观照为宗。度苦为用。 大乘为教相。五者。皆经中所说之旨。单法者。即般 若波罗蜜也。实相者。即诸法空相也。观照者。照见 五蕴皆空也。度苦者。度一切苦厄也。大乘者。即菩 萨所行甚深般若也。经题称般若。华言智慧。波罗 蜜多。华言到彼岸。众生由迷慧性。居生死。曰此岸。 菩萨由修般若。悟慧性。到涅槃曰彼岸。心者。般若 心也。此般若心。人人本具。为说此经。令见本性。经 者。常也。法也。

按施护译本。世尊在灵鹫山中。入甚深光明宣说 正法三摩提。舍利子白观自在菩萨言。若有人欲 修学甚深般若法门者。当云何修学。观自在菩萨 遂说此经。即世尊所说大般若经六百卷之精要 也。传至中华凡五译。今从玄奘所译者。以中国盛 行故也。

观自在菩萨。行深般若波罗蜜多时。

行。音恨。般若。音钵惹。

〇观自在即观世音也。由其 用般若智慧。照了自心淸净。圆融无碍。故称自在。 言菩萨于己道行甚深。乘般若智慧。而到涅槃彼 岸之时。

照见五蕴皆空。度一切苦厄。

照者。观照也。五蕴者。色受想行识也。蕴者。积聚。色 者。色身。受者。领纳。想者。思想。行者。作造。识者。分别。 由有色身而有受想行识。度者。度脱。一切苦厄。世 间之众苦也。言菩萨用观照之力。而见向之五蕴。 皆空非有。由是而度脱世间一切众苦焉。以上皆 集经人语。

舍利子。

即舍利弗。佛之弟子。智慧第一。因其为众请问。故 菩萨呼其名而告之。自此至终。观自在语也。

色不异空。空不异色。色即是空。空即是色。

色乃世间一切色相。皆属幻妄。空乃真空。永无壞 灭。言世间幻色。固是虚妄。然亦不必起心厌離。真 空固应修习。亦不必起心取著。若生分别。两俱成 病。当知幻色不异真空。真空不异幻色。不当分别 取捨。又幻色即是真空。真空即是幻色。要当如此 体会。方是正道。

受想行识。亦复如是。

复。去声。

〇夫色之与空既不生分别。则受想行识。 亦莫不皆然。自色不异空至此。乃修行之首要。

舍利子。是诸法空相。不生不灭。不垢不净。不增不减。

相。去声。

〇是诸法者。指前五蕴而言也。空相者。真 空实相也。菩萨复呼舍利子云。若能了知五蕴诸 法。即是真空实相。则实相之体。本无生灭。既无生 灭。岂有垢净。既无垢净。岂有增减哉。

是故空中无色。无受想行识。

夫真空实相之中。既无生灭垢净增减。则亦无五 蕴可知矣。

无眼耳鼻舌身意。无色声香味触法。

眼耳鼻舌身意。谓之六根。色声香味触法。谓之六 尘。如色由眼见。故眼为根而色为尘也。六根六尘。 合之为十二入。言真空之中。既无五蕴。则根尘亦 应无也。无根尘。是为空十二入。

无眼界。乃至无意识界。

此为六识。谓眼耳鼻舌身意。各有识也。界者。如眼 见处。至不见处为界。乃至者。擧始末而略其中也。 此六识。合上十二入为十八界。已上根尘识三科。 随修一科。皆能悟入。

无无明。亦无无明尽。乃至无老死。亦无老死尽。

此谓十二因缘也。亦名十二有支。一曰无明。亦名 烦恼。二曰行。谓造作诸业。此二支。乃过去世所作 之因也。三曰识。谓起妄念。初托母胎也。四曰名色。 从托胎後。生诸根行也。五曰六入。于胎中而成六 根也。六曰触。出胎後六根对六尘也。七曰受。谓领 纳世间好恶等事。此五支。乃现世所受之果也。八 曰爱。谓贪染五欲等事也。九曰取。谓于诸境。生取 著心也。十曰有。谓作有漏之因。能招未来之果。此 三支。乃现世所作之因也。十一曰生。谓受未来五 蕴之身也。十二曰老死。谓未来之身。既老而又死。 此二支。乃来世当受之果也。此十二因缘。该三世 因果。辗转因依。如轮旋转。无有休息。众生迷而不 悟。良可悲也。盖无明者。痴暗也。谓于本性无所明 了。非昏然无知。乃偝理强觉之谓也。无无明者。谓 以般若智。观此无明。其性本空。无生灭相。故曰无 无明。亦无无明尽也。乃至无老死。亦无老死尽。義 与前同。亦擧始末而该其中也。

无苦集灭道。

此为四谛。苦即生死苦果。集是惑业苦因。此二者。 世间之法也。灭即涅槃乐果。道即道品乐因。此二 者。出世间法也。说此四谛。欲令众生知苦断集慕 灭修道。離苦得乐也。菩萨照了此境。当体空寂。故 亦云无也。

无智亦无得。

自五蕴以至四谛。悉皆了知无真实相。良由般若 智慧。观照之功。方能臻此。然若自见为有此智慧。 而能空诸境界。于道为有得。倘存此见。即能碍道。 故云无智亦无得。工夫至此。则人法皆空。境智俱 泯。如病去药忘矣。

以无所得故。

此结前起後之辞也。

菩提萨埵。依般若波罗蜜多故。心无罣碍。

菩提萨埵者。梵语。略云菩萨。般若波罗蜜多。解现 经题。言菩萨依此般若波罗蜜多之法而修之。则 心体圆明。自无妄想。妄想不起。则其心有何罣碍 哉。

无罣碍故。无有恐怖。远離顚倒梦想。究竟涅槃。

菩萨之人。其心既无罣碍。自无惊恐怖畏。既无恐 怖。则一切顚倒梦想。亦自不生。此为三障皆空。然 迷即三障。悟即三德。所谓烦恼即菩提也。故终至 于涅槃之地。而无生死可名焉。倘非般若观照之 功。乌能及此。是则譬如磨镜。垢尽而明现矣。

三世诸佛。依般若波罗蜜多故。得阿耨多罗三藐三 菩提。

三世者。过去现在未来也。言如上之法。不唯菩萨 依之修证。即三世诸佛。亦莫不因此而成正觉也。 阿耨多罗三藐三菩提。华言无上正等正觉也。

故知般若波罗蜜多。是大神咒。是大明咒。是无上咒。 是无等等咒。

是故当知般若正法。即是四种咒。盖般若功用。能 破魔障。即名大神咒。能灭痴暗。名大明咒。能显至 理。名无上咒。极妙觉果。无与等者。名无等等咒。咒 者。密语。持之即随意获益。言此般若功德。显密俱 该。诚为殊勝正法门也。

能除一切苦。真实不虚。

言般若功用廣大。遵而行之。必能除苦得乐。决定 无疑。令人生信也。

故说般若波罗蜜多咒。即说咒曰。

揭谛揭谛。波罗揭 谛。波罗僧揭谛。菩提萨婆诃

以上乃显说般若。此为密说。盖咒是佛之密语。非 下凡所知。唯佛与佛。乃能知之。故不譒译。法花疏 云。咒是鬼神王之名。称其王名。则部落敬主。故能 降伏一切鬼魅。又咒者。如军中密号。唱号相应。无 所诃问。又咒者。愿也。如蜾蠃之祝螟蛉。愿其类我。 佛菩萨说咒。愿诸众生。皆如己之得成正觉。能诵 此咒。则所愿无不成就也。

 往生净土神咒往生净土神咒

曩谟阿弥多婆夜。哆他伽哆夜。哆地夜他。阿弥利都。 婆毘。阿弥唎哆。悉耽婆毘。阿弥唎哆。毘迦兰帝。阿弥 唎哆。毘迦兰哆。伽弥腻。伽伽那。枳多迦隶娑婆诃

若诵经荐亡者。兼诵此咒。即得往生。灵验异常。附 录于此。以备行持。

 挍注

己巳 已巳 己已

卍续藏 挍注

（便宜上，表题ヲ附ス。󴦒）

新增挍注

己【CB】，巳【卍续】 已【CB】，巳【卍续】 己【CB】，已【卍续】